《边城》封面（资料图）

《边城》（作者：沈从文）

翠翠：“爱”与“美”的理想化身

翠翠是个天真善良、温柔清纯的小女孩，是作者倾注“爱”与“美”的理想的艺术形象。翠翠来到人间，便是爱的天使与爱的精灵。她爷爷把她领大，一老一少相依为命。她既是爱情的女儿，又是大自然的女儿。在她身上“天人合一”，她是美的精灵与化身。翠翠身上的“美”，是通过她的爱情故事逐步表现出来的：第一阶段：翠翠爱情萌生阶段。她在小镇看龙舟初遇傩送，爱情的种子就萌芽了。第二阶段：翠翠爱情的觉悟阶段。两年后又进城看龙舟，她的爱情意识已完全觉醒。 第三阶段：翠翠对爱情执着的阶段。她在爱上傩送后，没想到傩送的哥哥也爱上了她。出于对爱情的忠贞，她明确向爷爷表示拒绝。然而，她与傩送的爱情却忽然受到严重挫折，傩送远走他乡、爷爷也死了使她一夜之间“长成大人”。最后，她像爷爷那样守住摆渡的岗位，苦恋并等待着傩送的归来，这些充分表现了翠翠性格坚强的一面。

《雷雨》封面（资料图）

《雷雨》（作者：曹禺）

周萍：痛悔罪孽却又犯下更大罪孽

《雷雨》中的周萍，作为剧中的八个人物形象之一吸引着无数读者。可怜的成长经历、透露着复杂矛盾气息的相貌言语和两次乱伦构成了他的悲剧形象，而造成这一悲剧形象的原因又是多方面的，如家庭伦理道德、灵与肉的冲突、生与死的哲学思辨等。透过周萍的悲剧形象分析和揭示其悲剧原因，进而论述其社会现实意义。

周萍自出生就是个悲剧，他是周家这个畸形家庭的产儿，没有蘩漪似地火热的情，也没有四凤那样纯洁的心，一个两次突围，两次失败的悲剧，他用短短的一生为人们展示了周家家破人亡的小悲剧，预示着那个腐朽阶级即将崩溃的大悲剧。作品中，专制、伪善的家长，热情、单纯的青年，被情爱烧疯了心的魅惑的女人，痛悔着罪孽却又不自知地犯下更大罪孽的公子哥，还有家庭的秘密，身世的秘密，所有这一切在一个雷雨夜爆发。有罪的，无辜的人一起走向毁灭。曹禺以极端的雷雨般狂飙恣肆的方式，发泄被抑压的愤懑，毁谤中国的家庭和社会。 透过周萍悲剧的性格形象和作品反映的社会现实，“可以看到曹禺内心的那种悲天悯人的情怀——对人类命运的关怀，对人类意识深处的关注”。

小说集《彷徨》封面，《祝福》是其中的一篇（资料图）

《祝福》（作者：鲁迅）

祥林嫂：被封建礼教和封建思想推入地狱

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视，最终被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强、不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。但她始终逃不出造成她人生悲剧的苦海，只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧色彩。祥林嫂的一生是悲惨的一生，是不幸的一生，是封建礼教和封建思想把祥林嫂由人世推向地狱，由人变为非人，成为封建成时代劳动妇女人生悲剧的缩影。

《阿Q正传》封面（资料图）

《阿Q正传》（作者：鲁迅）

阿Q：“精神胜利者”的典型

阿Q是一个生活在社会最底层，受尽压迫和屈辱的农民。他不能正视自己的现状，活在幻想中，用白日梦这种自欺欺人的方式以达到心灵安慰的目的。与人发生口角时，他会说：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！” 对未庄的居民，他全不放在眼里，因为他会想：“我的儿子会阔得多啦！” 而事实上，谁也不知道他先前是什么样，至于他的儿子，那更是虚幻的未来，他连个妻子还没有呢。这就是阿Q，他看不到自己现状的艰难，而活在从来没有的过去里和根本没有可能到来的未来里。临刑前，他在认罪书上画押，想画得很圆，可是没有成功，于是转而又想，孙子才画得很圆很圆的呢。想参加革命，可是假洋鬼子不答应，自己很失望，可转而又想：革命是要杀头的，让你们革命，统统杀头。

阿Ｑ的性格特点可以概括为“精神胜利法”，“精神胜利法”是中国近代社会的一种思潮。阿Ｑ精神的形成有着深刻的历史和社会根源，孔孟思想及歪曲了的孔孟思想长期以来影响了中华民族的思想，中国农民的经济和政治地位也促进了阿Ｑ精神的形成，阿Ｑ精神的形成也于当时中国特殊的社会现实有着密切的联系。阿Ｑ精神具有广泛的社会意义，对当今的中国人也可说是一剂良药。